11 ago. 2016

Rabino de Rabinos: El relato de la creación de Génesis no debe ser tomado literalmente del todo


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ISRAEL - El calendario hebreo (o Calendario Bíblico para muchos) está por alcanzar los 5,777 años, datación que inicia según los rabinos con el primer día de la creación de Dios, el domingo 01 de Tishrei del año 1, es decir el 07 Septiembre 3760 a. C. - contrariamente a lo que los científicos coinciden acerca de nuestro planeta formado durante unos 4,5 millones de años; y la mayoría de ellos afirma que el Big Bang es lo que produjo la existencia universal hace aproximadamente 14 millones de años. Mientras que los creacionistas de la Tierra joven creen que ambos acontecimientos ocurrieron hace simultáneamente entre 6,000 y 10,000 años.
 
Breaking Israel News (BIN) informa que el Rab Natan Slifkin, director del Museo Bíblico de la Historia Natural, comenta que no observa ninguna contradicción entre los mundos de la Biblia y la ciencia. El judaísmo, explica, siempre ha sido capaz de adaptarse a la ciencia y la teología. Citó el Rambam, un filósofo medieval judío sefardí preeminente:
 
"Debemos aceptar la verdad venga de donde venga". "De acuerdo con el enfoque racionalista, es preferible explicar la creación en términos científicos, ya que es siempre preferible ver a Dios trabajando dentro de la naturaleza y de un sistema de derecho".
 
Los conflictos surgen entre la Torá y la ciencia. Y el rabino Slifkin a citado de la Guía del Rambam de los Perplejos, un comentario que sorprende a la comunidad cristiana:
 
"El relato de la creación no del todo debe ser tomado literalmente".
 
El Gran Rambam explica que los seis días representan una cuenta conceptual más que histórica de la creación.
 
 
Slifkin cita al Rabí David Tzvi Hoffman (1843-1921), miembro del Consejo de Sabios de la Torá de Agudat Israel, que sugirió que los seis días de la creación fueron largas épocas en lugar de períodos de 24 horas.
 
De manera que la evolución para los rabinos, y el impulso del parque temático bíblico de Ken Ham de Answers in Genesis, simplemente no parecen ser un gran problema para los estudiosos de la Biblia judía.
 
"Dios puede trabajar a través de la meteorología, a través de la medicina, a través de la historia, y a través de la biología del desarrollo. Por esta razón, no hace ninguna diferencia si la explicación neodarwinista del mecanismo de la evolución es verdad o no", explicó el rabino Slifkin. "Todas estas descripciones fueron interpretados literalmente, por los sabios de la antigüedad, y sin embargo, casi todos los últimos estudiosos de la Torá interpretar no literalmente”.
 
El Judaísmo de la Torá también difiere del creacionismo cristiano basado en la Biblia en el punto de la naturaleza del hombre. El creacionismo sostiene que el hombre es distinto de los animales, debido a la descripción separada de su ser "formado". Es en parte por esta razón que los creacionistas rechazan la teoría evolutiva.
 
Entonces Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente. Génesis 2:7
 
Génesis describe la creación del hombre dos veces, y el rabino Slifkin hizo hincapié en la versión en el primer capítulo del Génesis.
 
Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Génesis 1:27
 
“El judaísmo clásico mantiene que durante mucho tiempo el hombre no es cualitativamente diferente de los animales en sus aspectos físicos", señaló el rabino. "La identidad única del hombre está en su alma espiritual, no en su cuerpo físico y ciertamente no en su origen físico".
 
El profesor Natan Aviezer de la Universidad Bar Ilan, un físico y Judío religioso, se ocupa de este tema en su libro "La Ciencia Moderna y la Antigua Fe". Él cita las palabras de despedida de Charles Darwin en su manifiesto sobre la evolución, "El Origen de las Especies".
 
"Hay una grandeza en esta concepción de la vida, después de haber sido respirado originalmente por el Creador en unas pocas formas o en una sola, y de manera sencilla un comienzo, un sinfín de formas más bellas y más maravillosas han sido y están siendo evolucionadas". Charles Darwin 
 
Aviezer también cita a Samson Raphael Hirsch, un rabino alemán influyente y contemporáneo de Darwin, con el concepto rabínico de Olam Ke'Minhago Noheg (el universo sigue su camino acostumbrado). Dios no se limita a crear el mundo y un paso atrás. Aviezer explica que Dios trabaja dentro de la naturaleza.
 
“Este importante principio explica cómo Dios interactúa con su mundo", escribió el profesor Aviezer en su libro. "Se desprende de este principio que ningún descubrimiento científico puede poner en duda la existencia de Dios".
 

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