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Erudito: Existían las 'Mujeres Apóstoles' en Tiempos Bíblicos según Romanos 16:7

lunes, septiembre 17, 2018


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El Dr. Eddie L. Hyatt es un experimentado ministro del Evangelio, después de haber servido como pastor, maestro, misionero y profesor de teología en los Estados Unidos y Canadá y haber ministrado en India, Indonesia, Inglaterra, Irlanda, Suecia, Polonia y Bulgaria. Su ministerio se caracteriza por una mezcla única de la unción del Espíritu Santo con excelencia académica y más de 40 años de experiencia ministerial.

Eddie ha hecho un compromiso de por vida con el estudio de las Escrituras, la historia de la iglesia y la renovación espiritual. Además de su estudio personal e investigación en curso, Eddie tiene un Doctorado en Ministerio de la Universidad Regent, donde se especializó en historia de la iglesia y renovación espiritual. También posee un Master of Divinity y un Master of Arts en Pentecostal-Charismatic Studies de Oral Roberts University.

Eddie ha dado conferencias sobre avivamiento, historia de la iglesia y varios temas bíblicos en iglesias, conferencias y algunas de las principales instituciones educativas en el mundo de hoy. Estos incluyen la Universidad de Oxford en Inglaterra, la Universidad Oral Roberts, el Colegio Bíblico Zion, el Colegio Bíblico Celebración y el Instituto Cristo para las Naciones. Es autor de varios libros, incluido el muy aclamado 2000 Years of Charismatic Christianity , que se utiliza como libro de texto en colegios y seminarios de todo el mundo.

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La mujer de Dios está ungida. En ella se adentra el destino, una vida de audacia, poder y fuerza. En Romanos 16:7, Pablo dice: "Saludad a Andrónico y a Junia, mis compatriotas y mis compañeros de prisión, que son notables entre los apóstoles que también estuvieron en Cristo antes que yo"). Aunque la versión inglesa NKJV anterior ha traducido al griego Junian como "Junia", que es un nombre femenino, muchos hoy en día argumentan con vehemencia que el nombre debería ser "Junias", que es masculino. [Como aparece en la gran mayoría de versiones al castellano]

De hecho, recientemente recibí un correo electrónico en el que me acusaron de "engañar" a las personas al decirles que "Junia" es la lectura correcta de este pasaje y que ella era una apóstol femenina. En mi respuesta, busqué ser amable, pero compartí la siguiente información que muestra por qué "Junia" es la lectura correcta, y por qué debería recibir el debido reconocimiento de la iglesia moderna.

1. La evidencia del manuscrito

En este pasaje, Pablo escribió el nombre griego Junian, que termina con una "n", porque el nombre está en el sentido acusativo, o en el extremo receptor del saludo de Pablo. Debido a ese final, el nombre podría ser masculino (Junias) o femenino (Junia), dependiendo de cómo se acentúe. Los acentos, sin embargo, no se introdujeron hasta el siglo VII, por lo que algunos pensamos que nos queda un acertijo textual.

El enigma, sin embargo, se evapora a la luz de la evidencia textual e histórica. Por ejemplo, el Dr. Bruce Metzger, uno de los eruditos de texto más importantes del Nuevo Testamento en el mundo, señala que en Roma y sus alrededores se han encontrado más de 250 inscripciones griegas y latinas con el nombre femenino "Junia". El nombre masculino, "Junias", por otro lado, no está probado.

Esto es significativo ya que la carta de Pablo está dirigida a los creyentes que están en Roma; porque aunque el nombre femenino "Junia" es común allí, el nombre masculino, "Junias", es desconocido. "Junias", por lo tanto, es un nombre hipotético inventado, al parecer, por aquellos que no pueden aceptar la posibilidad de una apóstol femenina en el Nuevo Testamento.

Metzgar también señala que cuando los acentos se pusieron en uso, los escribas, sin excepción, hicieron el nombre femenino. Esto significa que a pesar de que los manuscritos más antiguos de la carta de Pablo a los romanos no tenían acentos y por eso eran ambiguos en este punto, cuando se añadían acentos, cada testigo existente interpretaba el nombre como femenino. Esta es la razón por la que el Dr. N. Clayton Croy dice: "No hay un solo manuscrito griego antiguo que acentúe el nombre de 'Junias'. En efecto, entonces, la interpretación del nombre como la de un hombre carece por completo de apoyo textual explícito".

2. La evidencia histórica

Los padres de la iglesia primitiva, incluso aquellos que tenían un prejuicio contra las mujeres en el liderazgo, entendieron que "Junia" era una apóstol femenina en la iglesia primitiva. Origin (185-284), quien es conocido como el primer teólogo sistemático de la iglesia, entendió que el nombre era femenino, al igual que el famoso padre de la iglesia, Jerónimo (347-420 d. C.), quien produjo la Biblia latina Vulgate.

También está el testimonio de Juan Crisóstomo (349-407 dC), obispo de Constantinopla, quien exclamó: "¡Cuán grande es la devoción de esta mujer, que se la considere digna de la denominación de apóstol!" (Hyatt, Paul, Mujeres e Iglesia, 25).

En su excelente libro, In the Spirit We're Equal, la Dra. Sue Hyatt señala: "El primer comentarista conocido que entendió a "Junia" como el nombre masculino de "Junias" fue Aegidius de Roma (1245-1346)". Con razón, señala que la idea de que el nombre sea masculino es, por lo tanto, un desarrollo mucho más tardío y no merece una consideración seria.


3. Evidencia de Traducciones

Basado, sin duda, en la abrumadora evidencia textual e histórica, las primeras traducciones al inglés optaron por el nombre femenino, "Junia". Estos incluyen Tyndale's New Testament (1526), ​​Coverdale Bible (1535), The Great Bible (1539), Geneva Bible (1560), Bishop's Bible (1568) y King James Version (1611).

Solo encontramos el nombre masculino "Junias" que aparece en las traducciones modernas, comenzando con la Versión revisada en 1881 y seguido por el RSV, la NASB, la TEV, el MSG y la NVI de 1984. Las traducciones más recientes, como NRSV, NLT y NKJV, han vuelto a la comprensión original de la palabra como "Junia". Ante la abrumadora evidencia, los traductores de la NVI cambiaron el nombre a "Junia" en su edición de 2011.

El problema de la autoridad

La razón más común dada por aquellos que se oponen a reconocer a "Junia" como apóstol es que las mujeres no pueden funcionar en lo que ellos llamarían "la oficina de enseñanza apostólica". El problema con este razonamiento es que no tiene ninguna base en las Escrituras. Ni Jesús, los Doce ni Pablo establecieron una "oficina de enseñanza apostólica".

Jesús dejó en claro que sus apóstoles no se caracterizarían por la autoridad, sino por el servicio. Esta declaración se produjo cuando Santiago y Juan solicitaron los dos escaños con mayor autoridad en el reino. Jesús los reprendió y les dijo que estaban pensando como gentiles, es decir, aquellos que no conocen a Dios.

Después de señalar cómo los líderes paganos se enseñorean de los que están debajo de ellos, Jesús dijo: "El que entre vosotros fuese el más grande, debe ser siervo de todos. Pues el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar Su vida. como rescate por muchos "(Marcos 10: 44-45, MEV).

La declaración de Jesús debe haber sido impactante para los primeros apóstoles, ya que la palabra "siervo" en este pasaje proviene de la palabra griega diakonos y se refiere a un humilde sirviente doméstico sin estatus o autoridad.

No obstante, tomaron sus palabras en serio y diakonos se convirtió en una palabra común para los líderes cristianos en la iglesia primitiva. Pablo lo usa de él mismo y sus compañeros de trabajo. Extrañamos la fuerza de la palabra para el cristianismo primitivo porque nuestras traducciones modernas a menudo lo convierten en "ministro".

John G. Lake, un verdadero apóstol moderno, lo hizo bien cuando escribió: "La concepción moderna de un apóstol es que él es un gran jefe de la iglesia, pero esa no era la concepción que Jesús dejó. Un apóstol no debía ser un gran jefe; él sería como su Señor, un servidor de todos".

Entonces, durante el primer siglo, mientras el ministerio apostólico se caracterizaba por el servicio, las mujeres funcionaban libremente en el ministerio apostólico. Fue solo después de que la iglesia se institucionalizó y comenzó a pensar en lo apostólico en términos de autoridad, oficio y poder que las mujeres comenzaron a ser excluidas del liderazgo y del ministerio apostólico.

A dónde vamos desde aquí

Jesús dejó a su iglesia un mensaje autoritario. Él no la dejó una oficina o estructura autorizada. El profesor Burnett Streeter estaba en lo cierto cuando escribió:

Cualquier otra cosa es discutible, hay, digo, un resultado del que no hay escapatoria. En la iglesia primitiva no había un solo sistema de orden de la iglesia establecido por los apóstoles. Durante los primeros cien años de cristianismo, la iglesia fue un organismo vivo y en crecimiento, cambiando su organización para satisfacer las necesidades cambiantes. La uniformidad fue un desarrollo posterior (Hyatt, Pursuing Power , 43).

Debemos luchar, no por la autoridad sobre los demás, sino por la pureza del mensaje que nos fue confiado. Esto es a lo que se refería Judas cuando escribió: "Me pareció necesario escribir y apelar a usted para contender por la fe que una vez fue entregada a los santos" (Judas 3).

En tal contexto, hay, les presento, una multitud de Junias modernos que oirán la voz del Espíritu Santo incitándolos a salir y proclamar el mensaje autoritario que se les ha confiado a ellos y al cuerpo entero de Cristo.



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