domingo, diciembre 01, 2019

Teoría: El Juicio de 'Ajenjo' de Apocalipsis es un Ángel y no un Asteroide

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Retomando el estudio de Thomas Horn que escribió para Charisma News continuamos con la teoría 2 de tres sobre lo que podría ser el Juicio de Ajenjo de Apocalipsis:

2. Repensar el significado de Ajenjo


Bien conocido entre los eruditos bíblicos, pero en gran parte sin discusión en el cristianismo laico, es el hecho de que la palabra "estrella" es con frecuencia una personificación de un santo o un ángel en la Palabra, así como escritos judíos extrabíblicos clásicos o antiguos o apócrifos. Un importante punto de comparación bíblico que los estudiosos también hacen es el vínculo entre Miguel como ángel guardián en Daniel 12:1, y su relación con las "estrellas" inteligentes y personificadas dos versículos más tarde. Esta asociación era tan conocida por los escritores del Nuevo Testamento que se sintió como una extensión natural de los términos cuando Juan de Patmos escribió que "Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias" en Apocalipsis 1:20.

Y en otra parte, en The New Bible Commentary, la proximidad de las otras estrellas de los juicios de la trompeta como mensajeros angelicales de la muerte parece lo suficientemente obvia como para considerar inmediatamente el Juicio de Ajenjo como un ángel: "Dado que la estrella que cae al sonar la quinta trompeta (9:1) es un ser angelical, es posible que Ajenjo sea también un ángel".

Pero ahora se presenta otra pregunta: si la "estrella" es realmente un "ángel" y no un asteroide que podría desencadenar fenómenos eruptivos o algún equivalente, entonces, ¿cuáles son exactamente las "aguas amargas" que resultan en la muerte?

Cuando rastreamos el "ajenjo" hasta su raíz hebrea, la'anah, representa sufrimiento y destrucción extremos, lo opuesto a la justicia y la justicia. Eso podría significar casi cualquier cosa en un juicio de trompeta escatológica que crea muerte en masa. Beale postula que el ajenjo puede no estar refiriéndose a una intoxicación literal de las aguas dulces, sino a un torrente de sufrimiento amargo, una maldición, que resulta en la muerte por hambre.

Aunque Ajenjo se describe como "ardiente", el fuego no se limita remotamente a la literalidad. Incluso en algunas ocasiones cuando el fuego ha significado una llama literal, también ha indicado una personificación o teofanía (Ex. 3:2-6; 13:21; 19:18). Sin embargo, lo más pertinente para nuestro estudio son los momentos en que el "fuego" representa un símbolo de la ira de Dios o un juicio:


La Ira de Dios es Fuego. El Salmo 89:46 dice: "¿Hasta cuándo, Señor? ¿Te esconderás para siempre? ¿Hasta cuándo arderá tu ira como el fuego?" (Ver también Ezequiel 21:31, 22:31, 38:19).

La Reprensión de Dios es Fuego. Isaías 66:15 dice: "Porque el Señor vendrá con fuego y con sus carros como un torbellino, para provocar su ira con furia y su reprensión con llamas de fuego".

La Furia de Dios es Fuego. Lamentaciones 2: 4 dice: "Ha doblado su arco como un enemigo, con su mano derecha puesta como un adversario; ha matado a todos los que eran agradables a sus ojos; en el tabernáculo de la hija de Sión, ha derramado su furia como el fuego ".

Los Celos de Dios son Fuego. Sofonías 3:8 dice: "Por tanto, espérame, declara el Señor, hasta el día en que me levante para tomar el botín; porque mi decisión es reunir naciones, reunir reinos, derramar sobre ellos mi indignación, todo mi feroz ira, porque toda la tierra será devorada con el fuego de mis celos".

Hay más ejemplos, pero entiendes la idea. El fuego se usa en toda la Palabra para representar un juicio de Dios sobre la tierra. Con esto en mente, uno de los argumentos más poderosos para el "fuego" como un juicio de Dios en forma de hambre es Ezequiel 5.

La profecía sobre los "tercios" comienza con la fricción entre Israel y los ejércitos babilónicos, durante el acto simbólico de cortar el cabello de Ezequiel: "En cuanto a ti, hijo de hombre, toma una espada afilada. Toma y haz que pase sobre tu cabeza y sobre tu barba como navaja de barbero. Luego toma las balanzas para pesar y dividir el cabello. Quemarás con fuego una tercera parte en medio de la ciudad cuando se cumplan los días del asedio. Entonces tomarás una tercera parte y la golpearás con la espada por toda la ciudad. Y una tercera parte la esparcirás en el viento. Y sacaré un espada después de ellos. También tomarás algunos en número de ellos y los atarás en los bordes de tu túnica. Luego toma algunos de ellos nuevamente y échalos en medio del fuego y quémalos en el fuego. Porque el fuego salid a toda la casa de Israel". (Ezequiel 5:1-4)

Parece bastante claro en este punto que el fuego es juicio, pero obviamente no es una llama literal que envuelve y mata a "toda" la casa de Israel. Mirando un poco más adelante en la misma narrativa, leemos a qué se refiere este "fuego":

"Haré en ti lo que no he hecho, y lo que no haré más, a causa de todas tus abominaciones. Por lo tanto, los padres comerán a sus hijos en medio de ti, y los hijos comerán a sus padres ... Una tercera parte de ustedes morirá por pestilencia o hambre; serán consumidos en medio de ustedes ... Cuando yo envíe sobre ellos las flechas mortales del hambre que serán para su destrucción y que enviaré para destruirlos, entonces también aumentaré la hambruna sobre ti y romperé tu bastón de pan. Así que enviaré sobre ti la hambruna y las bestias salvajes, y te despojarán de los niños. Y la peste y el derramamiento de sangre pasarán por ti. Y traeré la espada sobre ti. Yo, el Señor, lo he dicho". (Ezequiel 5:9-17)

Este pasaje es un indicador claro y presente de que "fuego" como juicio puede significar "hambre".

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